Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

3. Мусульманское общество в мире

Коранический Закон является фундаментом единства исламского общества. Ведь Коран желает включить всех людей в единую общину, чтобы все соблюдали права Аллаха и строили свою жизнь в соответствии с идеалом верных слуг Бога. Хотя Бог и создал из человечества различные народы, сообщества и племена (сура 49, 13), но в самом начале Он сделал из них одну общину (сура 2, 213; ср. суры 23, 52–54; 21, 92–93; 10, 19 и так далее). Однако люди разделились на различные группы, начали придерживаться разнообразных мнений, разошлись в разные направления и стали сражаться друг с другом. Одна из задач исламского общества состоит в том, чтобы сохраниться единство среди расколотого мира (сура 3, 103. 105). Кроме того, оно должно стараться по мере возможностей восстановить утраченное единство человечества во всем мире.

Сура 9, 33: «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам».

Однако Коран достаточно реалистичен, чтобы правильно оценить действительное положение людей. Он также знает, что вера – основа желаемого единства людей – зависит от Бога (ср. сура 16, 9). Поэтому он исходит из того, что различные сообщества продолжат свое существование. Мусульмане должны пройти это испытание тем, что они соревнуются с другими в добрых делах и выиграют это соревнование.

Сура 5, 48: «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях».

Сура 2,148: «У каждого есть сторона, куда он обращается лицом. Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах. Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь».

Констатация факта и приятие этого разнообразия религий не освобождает, однако, мусульман от борьбы на пути Бога для торжества Его религии.

3.1. Борьба на пути Бога (джихад)

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (сура 9, 41).

3.1.1. Это усилие на пути Бога означает, прежде всего, защищать веру и закон Бога против врагов ислама и всех остальных опасностей, даже если источником этой опасности являются сограждане или даже родственники (сура 9, 23). Поэтому мусульмане, по совету Корана, должны воздерживаться от дружбы с иудеями и христианами.

Сура 5, 57: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» (ср. суры 3, 28. 118; 4, 144; 5, 51).

Тот, кто берет их в друзья, берет в друзья врагов Бога и своих собственных врагов (сура 60, 1), он не понимает, что другом верующих является, прежде всего, Бог, а также пророк и другие верующие (сура 5, 55). Ведь «верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу» (сура 9, 71). Поэтому тот, кто присоединится к иноверцам или к неверующим, «не имеет никакого отношения к Аллаху» (сура 3, 28). Тот же, кто присоединится к сообществу верующих, станет похожим на них своим поведением, ведь они «суровы к неверующим и милостивы между собой» (сура 48, 29).

3.1.2. Священная война

Обязанность мусульманской общины сражаться на пути Аллаха в условиях ранней общины приняла форму священной войны. Эта война находит свое отражение уже в Коране и затем интерпретируется в юридических трудах. Мир был разделен на различные сферы: верующих (дар ал-ислам) и неверующих (дар ал-харб). В борьбе этих двух лагерей мусульманская община в зависимости от обстоятельств либо нападает, либо обороняется. Посредством договора (срок которого ограничен максимально десятью годами) можно превратить сферу войны в сферу перемирия (дар ал-сулх).

Прежде всего, обязанность мусульман состоит в том, чтобы привести неверующих к исламу. Тот, кто обратится и примет ислам, будет принят в мусульманскую общину как полноценный член со всеми правами и обязанностями. Если же призыв к вере игнорируется, тогда против неверующих должны начаться боевые действия. Однако поскольку существует различие между неверующими в их отношении к исламу, то с ними нужно также обращаться по-разному.

Суровее всего обращение с язычниками, многобожниками. Суровость Корана можно частично объяснить опытом враждебности язычников по отношению к Мухаммеду и к мусульманам.

Сура 47, 4: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя».

Цель борьбы ясна: никто не должен даже пытаться совратить на путь неверия и все люди должны почитать одного только Бога (сура 2, 193).

Иудеи, христиане и все другие, о которых Коран говорит, что они приняли божественное откровение, не должны быть подвергнуты подобному обращению. Однако поскольку они отвратились от истинной религии и исказили содержание откровения, то они также должны быть подчинены мусульманской общине, и тем самым должно быть предотвращено распространение их ложных учений. Однако в отличие от язычников их нельзя принуждать к принятию ислама, чтобы спасти свою жизнь. Они должны только быть поставлены под контроль и выплачивать налог (сура 9, 29).

Мусульманские юристы в течение времени составили многочисленные комментарии к этим предписаниям Корана. Они старались применить их к конкретной исторической ситуации. Нужно также заметить, что борьба на пути Аллаха в реальной жизни не означает того, что мусульмане должны постоянно находиться в состоянии войны со своими соседями. Достаточно, чтобы где-то на земле мусульмане боролись с неверными.

Есть еще и возможность оборонительной войны. Нужно всеми силами сопротивляться агрессии не мусульман, в случае необходимости и с оружием в руках. В зависимости от серьезности положения в сопротивлении должны участвовать все более